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第130章 溯本正源说道德

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之国’。

    周人认为殷之所以灭亡,是因为无德,天命转移到了有德的周人身上。

    《周易?系辞》说:‘地势坤,君子以厚德载物。’‘德’是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。

    ‘德’的价值原则,被孔子发展为‘道之以德,齐之以礼,有耻且格’的王道原则;

    被孟子发展为‘民为贵,社稷次之,君为轻’的民本原则;

    被《礼记?大学》发展为‘大学之道在明明德,在亲民,在止于至善’的道德纲领。

    ‘德’成为中国伦理的核心概念,成为中华民族文化的核心概念。

    ‘德’的外化即为礼,在心为‘德’,发之于心而表现为行为即为‘礼’。

    《尚书大传》:‘周公摄政;一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。’

    周人‘制礼作乐’,系统整理审定了社会礼仪规范,严格规定了人的尊卑秩序和行为准则,

    将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。

    周礼的诞生,为中国成功地建设文明社会奠定了基石,为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。

    在后世这些基本的价值观得到了展开,春秋战国百家争鸣,形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。

    仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等,这些美德成为中国民族民族性格的一部分,而世代相传,在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。

    再次,从宗教层面上说。德和道相对应,组成道教教义的核心。

    《道教义枢?道德义》称‘道德一体,而其二义,一而不一,二而不二’。

    《道德经》中有多处提到‘德’字,但是对于‘德’的含义却没有具体的解释。

    第五十一章称:‘道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然’。

    其中将‘道’和‘德’两者规定为‘生长万物’和‘畜养万物’的关系。

    《庄子》的《天地篇》说到:‘通于天地者,德也;行于万物者,道也。’

    并称:‘形非道不生,生非德不明。存形穷生,立德明道,非至德者邪?’

    早期道教沿用了先秦道家的学说,同《道德经》的思想一脉相承。

    后来一些内丹家则称:‘道者德之用,德者道之体,人能明乎其德,而天性自现,体乎其道,而冲和自运,是之谓寂然不动,感而遂能也。’

    另一些内丹家则强调内丹修炼必须‘积德修行’,认为‘德’就是‘恤老怜贫,惜孤悯寡,施药舍茶,修桥补路,扶危救困,轻财重义,广行方便’,

    称‘道者,为己之事;德者,为人之事。修道有尽而积德无穷’,

    感叹‘德者,自己人世之事;道者,师传成仙之事。不积德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成?’”
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