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第六百六十四章:东扩西吞(二)告别黑暗中世纪,迎来光明近现代

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个细小的时代,彼拉多就在文章中批评说“经典断代史已经沦落为为断代而断代,导致断的琐碎而不知所谓。”

    这是彼拉多驻守在吉大时撰写的第一篇文章,也是他引起学界轰动的第一篇文章,即《论断代史》。

    “……我们为什么要断代史?因为我们国家的历史是那么的悠长,为了让初学者学习历史,有必要对历史进行断代,以让初学者通过对时代的命名就能建立起直观的印象,以助于他更好的学习历史。”

    “可是如今悉伯的断代已经沦为笑柄,他不再是为了帮助理解历史而断代,而变成划分政治事件而断代。”

    “对于那些历史短浅的蛮族国家来说,这么做是无可厚非的,毕竟他们的历史只有这么浅薄,可是我们悉伯有一千八百多年的历史,用政治事件断代的话就会失去断代最初的意义。”

    “……所以,断代不应该以政治史来断代,否则不管采用什么断代方式——正如我上面提到的,悉尼加悉伯十八种断代方式——都会使得断代划分越来越长以至于不知所谓,因此断代史应该采取思想史来划分。”

    这个想法早在彼拉多第一篇文章里就提出了,当时只是引起学界的部分反响,直到他在《悉尼人建国一千八百年史》中引入这个想法,并将其作为主干,才导致这个想法引起了轰动。

    “……因此在我看来,断代划分应该以思想为分界线,以悉尼人为例,历史只需要三个断代就足够了,古代,中世纪和近现代。”

    “古代,或许可以细分为古风时代和古典时代,但是这并不重要,重要的是古代的思想,他们是自由奔放、百家争鸣的时代,这个时代的悉尼人充满着斗志昂扬的活力,对人、对世界都充满着躁动的思索。”

    “可是随着诺兰莎王朝的衰弱,和被菲氩与瑞英麦邱的征服,悉尼遭到了残酷的对待,国家被分裂,思想被压制,最后就是各个城市的大倒退和乡村的普遍崩溃,所以这是可怕的黑暗中世纪。”

    “然而随着伟大的‘狂人’赫尔斯来到迪马,悉尼人开启了他们复兴的第一步,这就是我们近代的开始。可是当物质条件恢复到古代水平时,我们的思想却仍然停留在落后的黑暗中世纪,这是不对与可笑的。”

    “各位,我们已经处于一个崭新的时代,既然你们还没意识到这个时代的到来,那就让我来推开这个时代的大门。”

    “有人会问,那怎么走入新时代呢?中世纪的一切都是腐朽的,一切都是落后的,所以我们想要让思想进入近现代,不凡先将思想恢复到古代的水平。”

    节选自《新编简明悉伯史》——

    “……随着彼拉多在迪马学院那一番震耳欲聋的演讲,标志着‘复古运动’或‘古风复兴’正式开始,之后无数思想家以恢复古代思想为口号,为悉伯进入的新时代提供了思想基础,并且未来的‘理性运动’也在‘古风复兴’之中孕育出了萌芽。”

    “复古运动”中,有的人在学界上奔走呼吁,有的人则付诸实践,当然他们本身并不知道这一点。

    所谓“复古”,悉尼人古代缺乏奴隶时,就会带队离开城邦,去野外捕捉野蛮人回来安置在田野间当做耕种的奴隶,这也是悉尼乃至世界的一种古代习俗呢。

    只是进入了所谓“黑暗中世纪”以后,“受到了强国粗暴且充满恶意的压迫”,“导致悉尼人失去了许多可贵的古代精神”,其中之一自然有捕捉奴隶。

    “黑暗中世纪”时期悉尼人不但不捕捉奴隶了,反而将奴隶视作“三害”,看到不是赶得远远的,就是将其杀死,因为这是一切都在大倒退的“黑暗中世纪”嘛。

    其实主要原因是,悉尼地域易开发的土地都被开发了,人口也在农业社会来说变得超额,所以贵族们自然没有动力继续去开发土地了。

    可是随着工业化时代开始以后,各个工厂、农田都成了吞噬人力的怪兽,他们对人力有着极度的渴求,这时候慢慢又有人把主意打到蛮族奴隶身上了,毕竟矿山里死一个悉尼人和死一个蛮族奴隶,还是有那么些不同的。

    虽说老早就有这么一个想法,但是总得有人将这个想法付诸实现,第一个将这个想法变成现实的人叫做多哥多。

    多哥多的父亲阿拉比在十多年前死于“独立牌徽章泡沫”,他寄居在大伯家以后,家产被大伯侵吞一空,多哥多一成年就被赶出来,所以他用尽各种办法收敛财富,发誓自己要为童年的冤屈而复仇。

    正是在这种渴望的趋势下,多哥多于2510年参与了悉伯有记载以来第一次主动捕捉蛮族作为奴隶的捕奴行动。

    正如彼拉多所说,一个崭新的时代正在走来。
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